Истоки возникновения, основные догматы салафитов и их влияние на таджикской общины в России
Подъем исламистского политического движения в конце 80-х – начале 90-х годов во многом был обусловлен двумя важными факторами. Первый – ислам-ская революция в Иране 1979 г., свергнувшая проамериканский шахский режим, пытавшийся осуществить вестернизацию Ирана. Она явилась своеобразным им-пульсом для распространения и экспансии исламистской идеологии в мусульман-ском мире. Второй фактор – гражданская война в Афганистане, привлекшая ты-сячи мусульман со всего исламского мира в ряды муджахидов (борцов за веру), воевавших против афганского режима, выступавшего под флагом социалистиче-ской идеи, и поддерживавших его советских войск. Впоследствии афганские наемники-муджахиды (арабы и выходцы из других мусульманских стран) соста-вили ядро многих радикальных исламистских группировок по всему миру. Именно после этого с начала 90-х годов на авансцену начинает выдвигаться ра-дикальное салафитское течение.
Салафиты (от «салаф» - предки, предшественники) - общее название мусуль-манских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусуль-манской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун).
В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используют-ся термины традиционализм, фундаментализм, возрожденчество.
Еще в IX в. идеи салафитов нашли продолжение со стороны ханбалитов - приверженцев одного из четырех канонизированных суннитских мазхабов (школ), названного по имени автора этой доктрины Ахмада бен Ханбала. Ханба-литство сначала возникло как религиозно-политическое движение, а затем, к началу XI в., оформилось в догматико-правовую школу. Ханбалиты в своей тео-рии и практике придерживались взглядов наиболее консервативных сторонников традиционализма (нынешние фундаменталисты), выдвинули идею очищения ис-лама от позднейших наслоений, выступили с отрицанием любых нововведений (бид'а) в области вероучения и права, не имеющих прямого обоснования в Ко-ране и хадисах. В средние века сами мусульмане называли ханбалитов салафита-ми.
По салафитскому учению «предками» считаются первые три поколения му-сульман, чье поведение следует изучать и, если это возможно, следовать их при-меру. Большинство салафитов восприняли крайне ортодоксальные ультракон-сервативные воззрения исламских теологов. Некоторые из них избегают полити-ки, другие обращаются к джихаду. Наиболее радикальных салафитов можно счи-тать религиозными анархистами, отвергающими законность существования национальных государств и принятых людьми законов и признающими только закон Бога.
Салафия - это призыв ориентироваться на образ жизни и веру ранней му-сульманской общины, на создание исламского государства в качестве альтерна-тивы западной модели и ее подобий в современном мире, на шариат в качестве единственного закона.
Среди последователей салафии немало людей состоятельных, пользующихся политическим влиянием, преисполненных религиозно-политическими амбициями. Это богатые салафиты, часто занимающие влиятельные политические посты, ос-нователи и спонсоры могущественных международных исламских организаций. Нередко они испытывают комплекс неполноценности из-за неудовлетворенного политического и мессианского честолюбия. Рядом с ними располагаются фунда-менталистские идеологи, конструирующие салафитские модели мироустройства, основанные на доминировании ислама.
С другой стороны, доктрина салафитов привлекательна для многих обездо-ленных мусульман, которые в повседневной жизни противостоят своим режимам, не способным разрешить экономические трудности, страдают от произвола мест-ных властей. Для них ислам - форма (и норма) социального протеста: с помощью ислама они мечтают добиться коренного перелома ситуации к лучшему в своей стране и в своем конкретном районе.
В новое время ханбалитские идеи «обновления» ислама через обращение к сунне Пророка, борьбы с нововведениями были возрождены ваххабитами.
Ваххабиты являются сторонниками религиозно-политического движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Ибн'Абд ал-Ваххаба (1703-1792). В учении ваххабизма как составной части са-лафизма центральное место занимают безоговорочный возврат к священным ис-точникам ислама - Корану, к единобожию (таухид), необходимость очищения ис-лама и возрождения его изначальных установлений.
В результате, в Исламе возникло радикальное религиозно-политическое тече-ние – ваххабизм. Приверженцы этого движения себя называют салафитами (то есть истинными последователями праведных предшественников – саляфов). Сего-дня ваххабизм является господствующей исламской доктриной в Саудовской Аравии.
Основные догматы салафизма (ваххабизма):
1. строжайшее соблюдение таухида – безусловной веры в единого Бога, которого они представляют в антропоморфном виде (в виде существа, зани-мающего место в пространстве, имеющего органы и части тела);
2. полное отрицание любых новшеств в религии, а также отказ признан-ного в шариате деления новшеств на языковые (которые являются новшества-ми лишь на словах) и религиозные (действительно подлинное внесение чего-то нового в религию);
3. критика коллективного таклида – следования какому-то одному мазхабу (школе признанных, традиционных богословов, разъясняющих Ко-ран и Сунну);
4. понимание саляфов («праведных предков») при толковании имен Все-вышнего. Все атрибуты Аллаха нужно понимать без иносказаний, что приво-дит к буквальному их пониманию и уподоблению Всевышнего сотворенным существам.
5. Всех мусульман, которые не разделяют их убеждения, ваххабиты считают заблудшими, а их крайние течения - даже неверными, немусульмана-ми, чьи жизнь и имущество дозволены для них (что приводит к экстремизму).
В целом ваххабизм представляет собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении. По мнению некоторых авторов, ваххабиты отрицали и отрицают все классические суннитские мазхабы (ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты). Являясь по своей сути разновидностью салафизма (исламского фун-даментализма), ваххабизм, тем не менее, жестко не привязан к какому-либо сун-нитскому мазхабу. Хотя принято считать, что салафиты-ваххабиты по своей мазхабной принадлежности являются ханбалитами, они обращаются к исламу времен пророка как бы через голову основателей четырех мазхабов. Для вахха-бизма характерны крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими противниками.
Важнейшим элементом этой доктрины является специфическое представление о джихаде как непримиримой борьбе не только против язычников, но и против мусульман, не разделяющих ваххабитские идеи. Убеждение ваххабитов в том, что их противники - «кафиры» («неверные»), даже если они формально являются мусульманами, оправдывает нетерпимость и жестокость по отношению к ним. Одновременно такой фанатизм всегда сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическое оправдание антиисламским по своему духу и характеру действиям.
Очень важной тенденцией, также порожденной увеличением веса «суннитско-го терроризма», стало усиление роли салафито-ваххабитской идеологии и край-них проявлений исламистского фундаментализма, религиозные и политические установки которых все чаще берут на вооружение быстро размножающиеся по всему миру экстремистские исламские организации.
Ваххабизм выступает в форме четко выраженного, ультрарадикального ис-ламизма. Субсидируется это движение саудовским режимом. Ваххабизм является официальной идеологией в Саудовской Аравии. Он пользуется влиянием среди мусульман Катара, Кувейта, ОАЭ и др. стран.
Со временем ваххабизм вышел на международную арену. Эта деятельность активизировалась в 1980-х гг., в период перестройки и гласности в СССР, и ис-пользовалась для дестабилизации ситуации в Центральной Азии, на Кавказе и в других регионах страны.
Ваххабиты отрицают возможность посредничества между Великим Создате-лем и человеком, выступая против суфизма (учения о способах очищения сердца человека и искреннего соблюдения им религиозных заповедей с помощью учите-ля-духовного наставника).
В самой Саудовской Аравии, которая в течении многих лет является союзни-ком США в регионе, власть и духовенство начали отмежеваться от радикальных салафитов-джихадистов. В связи с этим, возможно, с их подачи также была рас-пространена идея, отрицающая единство ваххабизма и салафизма. Следует отме-тить, что Саудовская Аравия на протяжении ХХ века не только вырастила огромную армию салафитов, но и успешно экспортировала салафизм по всему миру.
Если изначально салафиты отказывались от участия в политике, то сейчас они направляют свою деятельность в различных странах мира на эти цели. Напри-мер, Саудовская Аравия тратит громадные деньги на распространение по всему миру салафизима как политико-идеологического фактора.
В подтверждение необходимости борьбы за возврат к первоначально-му, подлинному исламу» и создание «исламского государства» исламисты наиболее часто цитируют видного мусульманского идеолога Таки ад-Дин Ахмада Ибн Таймийю (1263-1328). В одной из своих фетв он подтверждал на основании айята из Корана (5:49) возможность «объявления джихада правителю-тирану, управляющему государством не в соответствии с шариатом». Такие высказыва-ния, в частности, использовались радикальными течениями исламизма для оправдания вооруженной борьбы с правящими режимами, которые они считали «неверными».
Многие критики современной формы салафизма приводят главный аргумент против их агрессивной деятельности: в Коране говорится неоднократно о том, что если бы Всевышний хотел, чтоб все были мусульманами, то все были бы му-сульманами. Если есть другие люди, значит, так было угодно Аллаху.
Возраст молодых салафитов – джихадистов от 18 до 30 лет. Большинство из них люди со средним образованием. Есть и с высшим, но богословским – ислам-ским образованием.
В отличие от старшего поколения идейных салафитов, которые мирно рас-пространяли свои идеи в мечетях, в религиозных школах, медресе и университе-тах, молодые салафиты в социальных сайтах политизировались не только идейно, но и выработали свои враждебные позиции по отношению других религиозных партии и организации всего мусульманского мира. Таким образом, в онлайн пространстве постепенно формировалось молодежное джихадистское направле-ние салафизма, которое постепенно выходило на улицу, чтобы реализовать свои идеи вооруженным путем.
Эти молодые люди, проведя некоторое время в социальных сайтах интернета, где очень сильно действует пропаганда салафитской идеологической машины на умы всех мусульман, постепенно становятся потенциальными салафитами – джи-хадистами. Идеология молодых салафитов – джихадистов – это всемирный свя-щенный джихад против неверных в рамках будущего Всемирного Халифата. Са-лафитско - джихадистская идеология только начала реализоваться, ее перспекти-вы пока еще непрогнозируемые.
Первые из сторонников течения «салафизма» появились в Таджикистане еще в конце 90-х. Впервые о появлении "Салафитов" в Таджикистане публично за-явил еще экс-министр внутренних дел Хумдин Шарипов в январе 2006 года. "Приверженцы этого движения уже зафиксированы на севере страны. Компетент-ные органы страны располагают всеми данными об экстремистской направленно-сти идеологии "Салафия", а также о связях этого движения с террористической сетью Усамы бен Ладена", - заявил он тогда.
Из религиозных деятелей одним из первых о проблеме салафитов в начале 2008 года публично высказался сенатор Маджлиси Оли Ходжи Акбар Тура-джонзода.
По его мнению, - «Салафиты имеются преимущественно в нескольких круп-ных городах. В кишлаках, районах, в сельской местности их почти нет. Руково-дители салафитов в Таджикистане - молодые люди, которые учились в крупных исламских учебных заведениях. В этих учебных заведениях позиции салафитов очень сильны. По моим данным, этих студентов во время учебы финансировали различные общественные организации, в основном из арабских стран - они пла-тят за учебу, проживание, выплачивают стипендию. Эти организации зачастую имеют поддержку с Запада. После возвращения на родину, некоторые выпускни-ки этих вузов, ставшие идейными последователями "Салафии", продолжают про-поведовать свои идеи. По моим данным, в Таджикистане насчитывается до не-скольких тысяч последователей движения.
Салафиты особо антагонистически настроены против шиитов и исмаилитов. Они считают их кафирами, т.е. не мусульманами. И не считают их братьями по вере. Они считают, что в этих течениях много суеверий и ненужных традиций и их необходимо очистить.
Анализируя их деятельность не только в Таджикистане, но и во всем ислам-ском мире, можно сделать вывод, что за подобными взрывоопасными силами обязательно стоят какие-либо спецслужбы.
Почему сейчас они так резко высказываются в адрес шиитов? Не стоят ли за этим непримиримые противоречия Запада с Ираном?
"Салафия" - это движение преимущественно молодых людей. Средний возраст салафитов в Таджикистане - 30 лет. Сейчас есть все предпосылки считать, что в Таджикистане салафитов неплохо финансируют из заграницы. Полуграмотных молодых, но талантливых людей, способных повести за собой других, пригла-шают и платят им хорошие деньги - по 300-400 долларов в месяц. Кроме того, они выпускают десятки книг, переводят труды салафитских лидеров и теологов на таджикский язык и бесплатно распространяют их».
Из лекции проповедника таджикских салафитов (Мухамадди), записан-ной на диск:
О шиитах
"…Зачем мне братья из Ирана? У нас 7 миллионов - мусульмане. Более по-ловины - мужчины. Если 1,5 млн. дети, 1 млн. в России, то 1 млн. в Таджи-кистане. Из них на пятничный намаз являются 225 тысяч мужчин. Где остальные 775 тысяч? Если эти 775 тысячи суннитов негодны ни к чему, то зачем нам они?"
Об исмаилитах
"Сегодня кроме имамитских шиитов, к нам пожаловали исмаилиты. Фарид Дафтари (имеется в виду Фархад Дафтари, автор "Истории исмаилизма"- прим. ред.) написал книги. Идите, прочитайте. Братья ли они? Что они го-ворят о нас? Когда исмаилиты, т.е шииты взяли власть в Египте, они убили 35 тысяч исламских предводителей и улемов! Почему убили? Почему тогда не сказали: давайте объединимся, братья? Сегодня шииты Ирана призыва-ют своих суннитов объединиться? Многие из вас были в Захидане, (суннит-ский центр Ирана) и вы видели, едины ли сунниты и шииты…"
В июле 2008 года руководитель религиозной организации "Салафия" Таджи-кистана Мухамади Рахматулло и его заместитель Саидбурхони Шариф встрети-лись в Москве с руководителем ООД «Таджикские трудовые мигранты» Карома-том Шариповым. Мухаммади Рахматулло, тогда говорил, что членами "Сала-фии", стали 20 тысяч граждан Таджикистана. С 2001 года "Салафия" активно проводит свою миссионерскую деятельность. По словам М. Рахматулло, за это время представители "Салафия" посетили крупные регионы Российской Федера-ции, где используется труд таджикских мигрантов.
В 2009 году их деятельность была объявлена вне закона, а в 2014 году Вер-ховный суд признал течение экстремистским.
В середине 2016 года в Таджикистане заметно изменилось отношение властей к последователям течения "Салафия", ранее его считали чуть ли не самым опасным из всех движений и организаций, сегодня его сторонников отпускают на свободу.
О том, что члены экстремистских течений, запрещенных в Таджикистане, доб-ровольно признавшие свою вину и искренне раскаявшиеся, будут освобождаться от уголовной ответственности, было объявлено еще в 2014 году. В 2014 году в Уголовный кодекс были внесены соответствующие изменения и дополнения.
Сегодня за участие в экстремистском сообществе Уголовный кодекс Таджики-стана предусматривает до 5 лет лишения свободы, а за вербовку в экстремистские организации -наказание до 12 лет.
В мае 2016 года были массово "помилованы" салафиты — "десятки признав-ших свою вину последователей запрещенного в стране движения "Салафия" освобождены от уголовной ответственности".
Судя по сводкам МВД, именно эти движения «Салафия» имеют больше коли-чество последователей в РТ и чаще других попадают в поле зрения правоохрани-тельных органов. Таджикские эксперты тогда утверждали, что у многих салафи-тов после этой акции «помилования» появится вера в то, что они имеют влия-тельных зарубежных покровителей, с которыми в Душанбе вынуждены считать-ся.
И дальше они продолжают: «А хозяева у них действительно очень влиятель-ные.
Катар и Саудовская Аравия — главные проводники американской политики в исламском мире. Во всех современных войнах в исламском мире, начиная от Афганистана и кончая далекой Африкой, везде можно увидеть руку Эр-Рияда и Дохи. А за ними торчат уши американского президента Барака Обамы".
Таджикские эксперты считают, что возможная амнистия или прощение сала-фитов Таджикистана вынужденная, тактическая мера и не более.
Они утверждают, что смягчив отношение к салафитам, власти Таджикистана делают жест доброй воли, и тем самым, показывают главным мировым оплотам салафизма — Саудовской Аравии и Катару, что Душанбе готов к более тесному сотрудничеству с ними. Сближаясь с салафитскими государствами, официальный Душанбе может преследовать две цели. Во-первых, смягчив свое отношение к таджикским салафитам, надеется на финансовую помощь богатых нефтяных стран — Саудовской Аравии и Катара. В условиях нарастающего кризиса для Таджикистана это очень важный момент. Во-вторых, сближаясь с салафитами, Душанбе дает понять, что дистанцируется от своего давнего парт-нера — шиитского Ирана.
Известно, что Иран и Саудовская Аравия уже на протяжении многих десяти-летий ведут борьбу за лидерство в исламском мире. Вероятно, в Душанбе реши-ли воспользоваться этим противостоянием, чтобы извлечь не только политиче-скую, но и финансовую выгоду продолжают эксперты.
По некоторым источникам работа среди таджикских студентов со стороны тех, которые проходили службу в составе ограниченного контингента СССР в Афганистане и были заряжены американской пропагандой, была начата еще в 1987 году в факультете журналистики и таджикской филологии ТГУ им В.И. Ле-нина. Им тогда пропагандировали националистическими идеями и антисоветски-ми настроениями. Поэтому среди молодежи стали очень популярными поэты, пи-сатели и другие представители интеллигенции, воспевающие национальные идеи и исторические ценности. Знание таджикского-дари языка со стороны пропаган-дистами «реформистских идей», позволяло им оказать мощное влияние на умах молодежи. После этого появились «Телевизионный клуб ру ба ру», закон «О та-джикском языке», создание движения «Растохез», события февраля 1990 года, выход на авансцену исламских сил, создание Партия исламской возрождении Та-джикистана и дальше события апреля до ноября 1992 года и гражданской войны.
Часть нынешних борцов выступающие за распространение идеи «Салафия», тогда в тех далеких, конца 80-х годов были студентами факультета журналистики и таджикской филологии ТГУ им. В.И. Ленина. Фирдавс Нурилиев, Мухаммад Розик Неъматзода, Хилватшо Ходжаев и Аъзамшои Ширговади тогда обучались в одном курсе этого факультета.
Начиная, с 1994 года Мухаммадёсином Назаровым была начато отправка студентов из Таджикистна в Университет Аль-Азхар в Египет и далее каждый год им отправлялись от 10 до 15 студентов в этот же университет и исламских вузах других государств.
Наши «герои» Фирдавс Нуралиён, Амри Нур и Мухаммад Розик Неъматзода и многие другие затем в конце 90-х годов обучались в Университет Аль-Азхар в Каире, и долгое время находились там.
После достижения Соглашения о мире и национального согласия в Таджики-стане в 1997 году через год уже по государственным квотам М. Назаров сам с большой группой паломников побывал в Мекке и во время регистрации там представлялись как верующие «Салафитского мазхаба». В последующие годы таким же образом из государственных квот им же отправлялись в хадж большое количество других «желающих,» с частичной оплаты поездок в Мекку.
В начале 2000 г.г. студенты из Египта и других стран начали возвращаться и частично выезжали в Россию в основном в Москву для «поиска работы». Черки-зовский рынок стал для пропаганды течения «Салафия» очень плодородной поч-вой. После закрытия Черкизовского рынка в 2012 года они уже распространя-лись по другим рынкам Москвы и других городов России. В последующем мно-гие из них приобрели свои дома и квартиры в Тверской, Калужкой, Владимир-ской и многих других областей и городов России. Уже дети мигрантов первой поколении выросли и становятся «салафитами». Многие таджикские трудовые мигранты, которые впервые оказываются в России, сразу же попадают под влия-нием таких радикальных религиозных течений.
По долгу своей работы я в течение 10-12 лет постоянно общался с трудовыми мигрантами из Таджикистана. Начиная с 2005 г. и после я наблюдал, как посте-пенно усиливается уровень религиозной восприимчивости, среды таджикской молодежи в Москве и других регионов РФ. Видимо уже тогда эмиссары различ-ных религиозных течений, в том числе «Салафия» и ПИВТ начали свою актив-ную работу среди таджикской молодежи в РФ.
В основном я находился в тесном отношении с выходцами из Согдийской об-ласти, в особенности Исфаринского района, районами республиканского подчи-нения и выходцами районов ГБАО. По моим наблюдениям усиления влияния ре-лигиозных течений наиболее ярко наблюдается среди выходцев Исфаринско, Матчинского, Гармских группа районов и Ванчского района ГБАО.
Вывод
Кроме строжайшего соблюдения таухида – безусловной веры в единого Бога, таджикские салафиты полностью отрицают любых новшеств в религии, а также отказ признанного в шариате деления новшеств на языковые (которые являются новшествами лишь на словах) и религиозные (действительно подлинное внесение чего-то нового в религию). Они также не признают светские законы общества и традиций. Отсюда полное отрицание светской власти и политической системы, что подразумевает ее смены, на религиозной. Пытаются на страницах социаль-ных сетей интернета общаться на местных диалектах, чтобы быстрее нашли об-щий язык со своими подопечными и этим усиливают регионализм и местничества в Таджикистане. В угоду своих покровителей салафиты категорически отрицают доисламской истории таджикского народа, категорически не воспринимают со-ветский период нашей истории, для них все те, кто не разделяет их мировоззре-ние кафиры и мунофики, повсюду выступают против русского языка и разжига-ют межнациональную рознь между таджикским и русским народом, выступают против интересов России, злостно нарушая светские законы пытаются создать национально-религиозные анклавы в РФ и жить по своим «Салафитским» рели-гиозным законам.
Поэтому незамедлительно следует выработать план по предотвращения даль-нейшего расползания идеи «Салафия» и других радикальных исламских течений среди выходцев Таджикистана в России.
