» » » Ислам в Таджикистане

политика / общество / религия / культура / миграция

Ислам в Таджикистане


В выступлениях различных общественных и политических деятелей Таджикистана порой невольно, а чаще умышленно допускается смешение понятий религии, свободы вероисповедания, с одной стороны, и радикализма и религиозного экстремизма – с другой. Подобная подмена понятий дает возможность критиковать власти страны за ужесточение контроля над религиозной сферой, заявлять об ущемлении прав верующих и т.д.
Между тем, если говорить языком фактов, ситуация и государственная политика в религиозной сфере в Таджикистане выглядит далеко не так, как ее усиленно пытаются представить определенные заинтересованные политические силы. В Таджикистане, где 99% населения страны исповедует ислам, государством созданы оптимальные условия для получения религиозного образования и проведения религиозных обрядов верующими. Это было отмечено и на встрече Основателя мира и национального единства-Лидера нации. Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона с активом и представителями всех слоев общества по случаю 10-летия принятия Закона Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республики Таджикистан». В своем выступлении Президент страны Э.Рахмон, говоря о роли данного Закона в развитии общества, целью проведения встречи назвал 10-летие принятия иподведения итогов по реализации его в Республике.
Как отмечают эксперты, в Таджикистане, единственной из всех стран Центральной Азии, на государственном уровне официальным течением ислама признано суннитское направление ислама ханафитского мазхаба, проведены крупные международные мероприятия в честь основоположника этого течения Имама Аъзама и других великих представителей исламской культуры, лично по поручению Главы государства впервые священный Коран был издан в три этапа на таджикском языке тиражом более 200 тысяч экземпляров и бесплатно роздан людям. За счет государственного бюджета и Резервного фонда Президента десятки миллионов сомони были выделены на издание научных, этических и религиозных книг исламской культуры, были изданы и стали доступными мусульманам страны сотни ценных исторических произведений, такие как «Сахех» Имама Бухори, «Муснад» Имама Аъзама, «Эхеиулуми дин» («Возрождение религиозных наук»), «Кимиёи саодат» Имама Газзоли и др.
В этих условиях говорить об ограничении свободы вероисповедания в Таджикистане значит грешить против истины. Совсем другое дело, что власти страны принимают самые решительные меры по предупреждению и пресечению радикализации верующих, попыток внешних сил распространить среди населения не ислам как религию с огромным культурно-гуманистическим потенциалом, а его выхолощенный суррогат в виде политического исламизма и экстремизма, где доминируют не духовные и морально-нравственные ценности, а борьба за власть, призывы к насилию, утрируются и ставятся самоцелью обрядовые проявления религиозности.
О системной работе правоохранительных органов в данном направлении свидетельствует статистика задержаний членов различных террористических и экстремистских организаций. За последние пять лет к уголовной ответственности были привлечены более 300 членов и сторонников таких религиозно-экстремистских организаций как «Хизб-ут-тахрир», «Ансуруллох», «Таблиги Джамоат», «ИДУ» и «ИГ» 
Все эти структуры использовали именно искаженный ислам как идеологию вербовки и зомбирования своих адептов. Причем, как  показали итоги следствия, они поддерживают тесные связи с зарубежными террористическими организациями, а их планы отнюдь не ограничиваются мирными проповедями. Например, при ликвидации в Согдийской области РТ двух подпольных ячеек «Ансуруллох» было изъято огнестрельное оружие, большое количество мобильных телефонов с SIM-картами, ноутбук с инструкциями по изготовлению взрывчатых веществ и рекомендациями для подготовки террористических актов. Установлено, что задержанные прошли подготовку в лагерях боевиков в Северном Вазиристане.
Отмечено появление в республике также последователей пакистанской военизированной группировки «Джундуллах» («Воины Аллаха»), трое из которых задержали летом во время спецоперации в Согдийской области. Следствие выявило, что завербованы они были в России, куда выезжали на заработки, а вот боевую подготовку проходили уже в спецлагерях Пакистана.
Естественно, что распространение в среде верующих указанных  тенденций побуждает задуматься о способности мусдуховенства удержать своих прихожан в рамках традиционного ислама, выработать у них иммунитет к идеологии религиозного экстремизма. В этой связи, возможно, требуется внимательнее присмотреться к личности тех, кому доверено наставлять верующих, разъяснять им духовное богатство и истинный смысл ислама. Стоит задаться вопросом: не пора ли обществу во взаимодействии с государством, начать кампанию за моральную чистоту в рядах мул и различных религиозных деятелей?
Признаки того, что эта проблема давно назрела, есть. Достаточно привести серию последних разоблачений, так называемых, «праведных наставников», один из которых насиловал своих несовершеннолетних падчериц, другие совращали обращавшихся к ним за помощью женщин, третьи занимались сексуальными извращениями, четвертые оказались отпетыми мошенниками. Как и что эти и подобные им муллы могут внушить верующим?
Упоминая об этих фактах, невольно приходиться задуматься о том, что большинство таких мул были членами террористической, экстремистической организации Партии исламского возрождения Таджикистана. На сегодняшний момент, когда данная партия дискредитировала себя перед народом Таджикистана и мировой общественностью, называет себя оппозицией в изгнании и, находясь за рубежом, продолжает вести антиконституционную деятельность прикрываясь ложными лозунгами и высказываниями в защиту прав верующих в Таджикистане. Здесь появляется вопрос, а почему вместо того, чтобы поддержать борьбу с указанными негативными явлениями и призвать верующих к бдительности, высказывают больше озабоченности тем, что разоблачения псевдомулл, предложение о ношении национальной одежды вместо хиджаба, ношения бород молодыми людьми, идет в разрез «Канонический исламу»!? Это вызывает серьезные сомнения в духовной и гражданской зрелости самих лидеров ПИВТ и некоторых поддерживающих эту «озабоченность» активистов.
Учитывая изложенное, неудивительно почему такой низкий уровень религиозных знаний у многих верующих. Понятно теперь, почему имели место случаи, когда в ответ на запрет посещать школьные занятия в хиджабах, некоторые девочки заявляли, что сведут счеты с жизнью.  Для них, в результате проповедей таких ущербных членов ПИВТ, отказ от ношения хиджаба на уроках в школе воспринимается намного более тяжким грехом, чем действительно неприемлемое и осуждаемое исламом самоубийство. К сожалению, заслушавшись проповедей безграмотных оппозиционеров и псевдомул, они не нашли время почитать Луц Жехака, который, рассказывая о ношении хиджаба в различных исламских странах,  отмечал, что «если в Афганистане преимущественно носят чадру, то в Турции совершенно иная мода. Не важно, что у человека на голове, важнее другое - что в голове". Но, как ни прискорбно, для некоторой части верующих длинная борода внизу головы (у мужчин) и длинный платок поверх головы (у женщин) сейчас составляют единственную ценность головы в плане религиозности.
В этих условиях, когда религию из дела частной жизни человека превращают в средство идеологического зомбирования людей и их радикализации для манипулирования политическими процессами, государство не только вправе, но и обязано пресекать всё, что выходит за рамки духовной сферы. И ни в коей мере нельзя осуждать власти Китая за недавно введенные в СУАР запреты на ношение хиджабов, бород, выбора имен, участие госслужащих в религиозных мероприятиях в период рабочего времени и т.д., также как и принятое на днях решение верховного муфтия Саудовской Аравии объявить террористические организации «Аль-Кайду» и «Исламское Государство» врагом № 1 ислама, хотя те и заявляют, что ведут джихад за установление мирового халифата.
Таджикистану важно учесть эти тренды мирового развития и своевременно адаптировать опыт ведущих стран по усилению роли государства в управлении процессами в религиозной среде.
Резюмируя изложенное, можно всецело согласиться с мнением авторов статьи «Гармонизация традиции и права», опубликованной еще в 2009 году в издаваемом при поддержке Управления Верховного Комиссара ООН по правам человека журнале «Права человека»: «Государственный контроль и регулирование религиозных отношений и народных обрядов в последнее время в условиях Таджикистана, где позиция традиции, в том числе и религиозной, очень сильна, становится необходимостью…».  
            Хаким Холиков скачать dle 11.3

Дигар хабарҳо

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Написать свой комментарий:

Присылайте новости на электронную почту: tamos@orien.info.

забонҳо

АДМИНИСТРАЦИЯ САЙТА:

Все информационные материалы сайта подготовлены на основе наших источников в Таджикистане и других странах мира..