политика / общество / религия / культура / миграция
Ислам в Таджикистане
В выступлениях различных общественных и политических деятелей Таджикистана порой невольно, а чаще умышленно допускается смешение понятий религии, свободы вероисповедания, с одной стороны, и радикализма и религиозного экстремизма – с другой. Подобная подмена понятий дает возможность критиковать власти страны за ужесточение контроля над религиозной сферой, заявлять об ущемлении прав верующих и т.д.
Между тем, если говорить языком фактов, ситуация и государственная политика в религиозной сфере в Таджикистане выглядит далеко не так, как ее усиленно пытаются представить определенные заинтересованные политические силы. В Таджикистане, где 99% населения страны исповедует ислам, государством созданы оптимальные условия для получения религиозного образования и проведения религиозных обрядов верующими. Это было отмечено и на встрече Основателя мира и национального единства-Лидера нации. Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона с активом и представителями всех слоев общества по случаю 10-летия принятия Закона Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республики Таджикистан». В своем выступлении Президент страны Э.Рахмон, говоря о роли данного Закона в развитии общества, целью проведения встречи назвал 10-летие принятия иподведения итогов по реализации его в Республике.
Как отмечают эксперты, в Таджикистане, единственной из всех стран Центральной Азии, на государственном уровне официальным течением ислама признано суннитское направление ислама ханафитского мазхаба, проведены крупные международные мероприятия в честь основоположника этого течения Имама Аъзама и других великих представителей исламской культуры, лично по поручению Главы государства впервые священный Коран был издан в три этапа на таджикском языке тиражом более 200 тысяч экземпляров и бесплатно роздан людям. За счет государственного бюджета и Резервного фонда Президента десятки миллионов сомони были выделены на издание научных, этических и религиозных книг исламской культуры, были изданы и стали доступными мусульманам страны сотни ценных исторических произведений, такие как «Сахех» Имама Бухори, «Муснад» Имама Аъзама, «Эхеиулуми дин» («Возрождение религиозных наук»), «Кимиёи саодат» Имама Газзоли и др.
В этих условиях говорить об ограничении свободы вероисповедания в Таджикистане значит грешить против истины. Совсем другое дело, что власти страны принимают самые решительные меры по предупреждению и пресечению радикализации верующих, попыток внешних сил распространить среди населения не ислам как религию с огромным культурно-гуманистическим потенциалом, а его выхолощенный суррогат в виде политического исламизма и экстремизма, где доминируют не духовные и морально-нравственные ценности, а борьба за власть, призывы к насилию, утрируются и ставятся самоцелью обрядовые проявления религиозности.
О системной работе правоохранительных органов в данном направлении свидетельствует статистика задержаний членов различных террористических и экстремистских организаций. За последние пять лет к уголовной ответственности были привлечены более 300 членов и сторонников таких религиозно-экстремистских организаций как «Хизб-ут-тахрир», «Ансуруллох», «Таблиги Джамоат», «ИДУ» и «ИГ»
Все эти структуры использовали именно искаженный ислам как идеологию вербовки и зомбирования своих адептов. Причем, как показали итоги следствия, они поддерживают тесные связи с зарубежными террористическими организациями, а их планы отнюдь не ограничиваются мирными проповедями. Например, при ликвидации в Согдийской области РТ двух подпольных ячеек «Ансуруллох» было изъято огнестрельное оружие, большое количество мобильных телефонов с SIM-картами, ноутбук с инструкциями по изготовлению взрывчатых веществ и рекомендациями для подготовки террористических актов. Установлено, что задержанные прошли подготовку в лагерях боевиков в Северном Вазиристане.
Отмечено появление в республике также последователей пакистанской военизированной группировки «Джундуллах» («Воины Аллаха»), трое из которых задержали летом во время спецоперации в Согдийской области. Следствие выявило, что завербованы они были в России, куда выезжали на заработки, а вот боевую подготовку проходили уже в спецлагерях Пакистана.
Естественно, что распространение в среде верующих указанных тенденций побуждает задуматься о способности мусдуховенства удержать своих прихожан в рамках традиционного ислама, выработать у них иммунитет к идеологии религиозного экстремизма. В этой связи, возможно, требуется внимательнее присмотреться к личности тех, кому доверено наставлять верующих, разъяснять им духовное богатство и истинный смысл ислама. Стоит задаться вопросом: не пора ли обществу во взаимодействии с государством, начать кампанию за моральную чистоту в рядах мул и различных религиозных деятелей?
Признаки того, что эта проблема давно назрела, есть. Достаточно привести серию последних разоблачений, так называемых, «праведных наставников», один из которых насиловал своих несовершеннолетних падчериц, другие совращали обращавшихся к ним за помощью женщин, третьи занимались сексуальными извращениями, четвертые оказались отпетыми мошенниками. Как и что эти и подобные им муллы могут внушить верующим?
Упоминая об этих фактах, невольно приходиться задуматься о том, что большинство таких мул были членами террористической, экстремистической организации Партии исламского возрождения Таджикистана. На сегодняшний момент, когда данная партия дискредитировала себя перед народом Таджикистана и мировой общественностью, называет себя оппозицией в изгнании и, находясь за рубежом, продолжает вести антиконституционную деятельность прикрываясь ложными лозунгами и высказываниями в защиту прав верующих в Таджикистане. Здесь появляется вопрос, а почему вместо того, чтобы поддержать борьбу с указанными негативными явлениями и призвать верующих к бдительности, высказывают больше озабоченности тем, что разоблачения псевдомулл, предложение о ношении национальной одежды вместо хиджаба, ношения бород молодыми людьми, идет в разрез «Канонический исламу»!? Это вызывает серьезные сомнения в духовной и гражданской зрелости самих лидеров ПИВТ и некоторых поддерживающих эту «озабоченность» активистов.
Учитывая изложенное, неудивительно почему такой низкий уровень религиозных знаний у многих верующих. Понятно теперь, почему имели место случаи, когда в ответ на запрет посещать школьные занятия в хиджабах, некоторые девочки заявляли, что сведут счеты с жизнью. Для них, в результате проповедей таких ущербных членов ПИВТ, отказ от ношения хиджаба на уроках в школе воспринимается намного более тяжким грехом, чем действительно неприемлемое и осуждаемое исламом самоубийство. К сожалению, заслушавшись проповедей безграмотных оппозиционеров и псевдомул, они не нашли время почитать Луц Жехака, который, рассказывая о ношении хиджаба в различных исламских странах, отмечал, что «если в Афганистане преимущественно носят чадру, то в Турции совершенно иная мода. Не важно, что у человека на голове, важнее другое - что в голове". Но, как ни прискорбно, для некоторой части верующих длинная борода внизу головы (у мужчин) и длинный платок поверх головы (у женщин) сейчас составляют единственную ценность головы в плане религиозности.
В этих условиях, когда религию из дела частной жизни человека превращают в средство идеологического зомбирования людей и их радикализации для манипулирования политическими процессами, государство не только вправе, но и обязано пресекать всё, что выходит за рамки духовной сферы. И ни в коей мере нельзя осуждать власти Китая за недавно введенные в СУАР запреты на ношение хиджабов, бород, выбора имен, участие госслужащих в религиозных мероприятиях в период рабочего времени и т.д., также как и принятое на днях решение верховного муфтия Саудовской Аравии объявить террористические организации «Аль-Кайду» и «Исламское Государство» врагом № 1 ислама, хотя те и заявляют, что ведут джихад за установление мирового халифата.
Таджикистану важно учесть эти тренды мирового развития и своевременно адаптировать опыт ведущих стран по усилению роли государства в управлении процессами в религиозной среде.
Резюмируя изложенное, можно всецело согласиться с мнением авторов статьи «Гармонизация традиции и права», опубликованной еще в 2009 году в издаваемом при поддержке Управления Верховного Комиссара ООН по правам человека журнале «Права человека»: «Государственный контроль и регулирование религиозных отношений и народных обрядов в последнее время в условиях Таджикистана, где позиция традиции, в том числе и религиозной, очень сильна, становится необходимостью…».
Хаким Холиков
